Der Wochenabschnitt
בְּהַר
B'Har

B’Har [בְּהַר‎ - auf dem Berg]
aber welchen?

Der Wochenabschnitt B'Har:

• Was hat das Schmittah^ⓘשְׁמִיטָה-Jahr mit dem Berg Sinai^ⓘהַר סִינָֽי
  Har Sinai zu tun? Diese klassische Frage jüdischer Gelehrten hat ihren Ursprung in unserem Wochenabschnitt.
• Was hat aber das Schmittah-Jahr mit dem altbekannten Jubiläum und mit Sklavenbefreiung zu tun?
• Was sagt die Wahl des Bergs Sinai (wo HaSchem uns die Zehn Gebote gegeben hat) über die jüdischen Führungsqualitäten aus?

Was hat Schmittah mit Har Sinai zu tun?

Eine der großen Fragen unserer Weisen ist:

מָהוֹ עִנְיָן שְׁמִיטָה אֵצֶל הַר סִינִי
MaHu Inijan Schmittah ezel Har Sinai
- Was hat Schmittah (das siebte Jahr, wo die Felder brach liegen müssen) mit dem Berge Sinai (wo HaSchem uns die Zehn Gebote überliefert hat) zu tun?

Diese Frage wird oft in dem Sinne angewendet von: Was hat es damit auf sich, wenn zwei ganz unterschiedliche Mizwot^ⓘמִצְוָוה
Mizwah - Gebot,
plural: מִצְווֹת im selben Atemzug erwähnt werden?

Was ist also die Verbindung von Schmittah mit dem Berg Sinai - hier und im Allgemeinen? Dazu sagt Raschi: So wie im Fall der Gesetze von Schmittah ihre allgemeinen Umrisse sowie Regeln und Einzelheiten vom Sinai stammen, so wurden auch alle Gebote in allgemeinen Umrissen, Regeln und Einzelheiten am Sinai gegeben.

Und so ist das 7. Jahr - das Schabbatjahr des Feldes - eine Anwendung des 7. Tages, des Schabbats. (Auch das akademische „Sabbatical“ beruht sich auf das Schmittahjahr)

Ein Jubiläum für die Landwirtschaft und Gesellschaft

Das Jowel (von dem sich das deutsche Jubiläum abgeleitet hat) ist mit zwei Mizwot verbunden:

• Das Land wird dem ursprünglichen Besitzern (Familie/Stamm) zurückgegeben, denn nicht der Mensch ist der Besitzer, sondern HaSchem.
• Der „Ewed Iwri“^ⓘעֶבֶד עִבְרִי
  jüdischer Sklave wird im Jowel wieder ein freier Mensch.

Der Meschech Chochma macht ein interessantes Argument: Schmittah ist wie Schabbat, Jowel wie Jom Tow.

Die Mizwa, die Arbeit auf den Feldern während der Schmittah einzustellen, spiegelt die Anerkennung von Hashems endgültigem Besitz des Landes wider. Dieses Eigentum ergibt sich wiederum aus der Tatsache, dass Haschem die Welt erschaffen hat und daher alles besitzt, was darin ist, was die Botschaft des Schabbat ist.

Die Mitzwot von Jowel, einschließlich der Freilassung von Dienern, basieren auf der Erinnerung an den Auszug aus Ägypten, ab diesem Zeitpunkt ist jedes Mitglied vom Volk Israel nämlich ein Ewed HaSchem, ein Diener von Hashem. Ebenso wie bei Jowel sagen wir auch beim Kiddusch an jedem Jom Tov „זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרַיִם“^ⓘSecher leJeziat Mizrajim
-
zur Erinnerung an den Auszug aus Ägypten.

Warum eigentlich Har Sinai?

Nach Midrasch Tehillim (Midrasch Tehilim, Psalm 68,17) stritten die Berge Tawor^ⓘהַר תָּבוֹר
Har Tawor und Karmel^ⓘהַר הַכַּרְמֶל
Har HaKarmel - die zwei größten Berge in der Region - darüber, auf welchem HaSchem Sein Wort verkünden sollte, als G-tt dem jüdischen Volk die Thorah übergeben wollte. Jeder prahlte mit seiner prächtigen Größe.

HaSchem aber erwählte den Berg Sinai, den kleinsten von allen, als Demonstration für die Wichtigkeit der Bescheidenheit.

Warum aber überhaupt ein Berg? Warum übergab HaSchem die Torah nicht beispielsweise in einem tiefen Tal, dem besten Symbol für die Bescheidenheit?

Die Antwort ist: HaSchem fordert Bescheidenheit, aber auch gleichzeitig Stolz
- Bescheidenheit, weil es HaSchem der uns unsere Fähigkeiten verleiht,
- aber auch Stolz, das wir unser Judentum offen leben (eine nicht sehr einfache Aufgabe, wenn man außerhalb von Israel lebt).

So sagt der Schulchan Aruch (Orech Chaim)^ⓘשֻׁלְחָן עָרוּךְ (אוֹרַח חַיִּים), dass man sich beim Erfüllen der Torah und der Mitzwot nicht vor spottenden Menschen schämen soll.