Der Wochenabschnitt
פְקוּדֵי
P'kudej

P‘kudej - wer rastet, der rostet

Der Wochenabschnitt P‘kudej:

• P‘kudej ist der letzte Wochenabschnitt des 2 Buch Moses (שְׁמוֹת Sch‘mot).
• Es war eine lange Reise, ein - so der lateinische Name – Exodus. Und tatsächlich steht Am Israel¹עַם יִשְׂרָאֵל
  Das Volk Israel nicht still - wer rastet, der rostet!
• Warum soll man sogar bei einer Mizwah²מִצְוָה
  Gebot es nicht übertreiben?
• Was ist der Unterschied zwischen “Klal” ³כְּלָל
  Regel und “Prat”⁴פְּרָט
  Individuell/Spezifisch ?

Wer rastet, der rostet

Am Israel steht nie still! Immer ist es in Bewegung, zieht nach Ägypten, wandert aus Ägypten aus und wandert 40 Jahre durch die Wüste. Warum eigentlich?

Wie Rabbiner Jonathan Sacks sz”l in einer Drascha⁵דְּרָשָׁה
Predigt zum Wochenabschnitt P‘kudej so richtig auf den Punkt brachte: Ein Jude zu sein, heißt, ständig in Bewegung zu sein. Nur so kann das verstanden werden, was Raschi zu diesem Pasuk⁶פָּסוּק
Vers sagt, nämlich dass das Wort “Massa”⁷מַסָּע
Wanderung, hier in dritte Person Plural “Massejhem”⁸מַסְעֵיהֶם
ihre Wanderungen steht. Das ist selbstverständlich nicht nur physisch zu verstehen, sondern auch geistig, “ruchani”⁹רוּחָנִי.

Dazu sagt Rabbiner Chaim Michael Biberfeld schlit”a, der Sohn von Rabbiner Pinchas Paul Biberfeld und Enkel von Rabbiner Dr. Chaim Eduard Biberfeld sz”l, Rabbiner und Arzt, auf dessen Initiative das Israelitische Krankenheim in Berlin errichtet wurde, folgendes:

Unsere Vorfahren sind ein perfektes Beispiel für alle nachfolgenden Generationen. Jeder Einzelne erlebt die Wanderungen unserer Vorfahren in der Wüste. Wir haben unsere Höhepunkte, aber auch große Schwierigkeiten und Tiefpunkte. Jemand, der an der Verpflichtung festhält, das Leben mit einem Sinn zu leben – “Kedushah”¹⁰קְדוּשָּׁה
Heiligung/Heiligkeit – und eine Richtung beizubehalten, bleibt bei all den vielen Herausforderungen, denen wir begegnen, konsequent. Diese Person reist durch das Leben, während die Sch’chinah¹¹שְׁכִינָה
„Einwohnung“ oder „Wohnstatt“ G'ttes auf ihr ruht. G’ttes Anwesenheit wacht über ihm/ihr und ebnet den Weg durch das unwegsame Terrain des Lebens.”

Bitte nicht übertreiben!

Warum heißt es hier “so wie HaSchem es Mosche geboten hat”? Dies scheint überflüssig, weil ja alles Mosche befohlen wurde. Dazu sagt der Neziv in seinem Werk Ha'amek Dawar¹²Vertiefe Dich in die Materie (39:42), dass wir die Tendenz haben, uns so in eine Aufgabe, auch wenn es eine Mizwah¹³מִצְוָה
Gebot ist, hineinsteigern, dass wir den “Ikar”¹⁴עִיקָּר, die Hauptsache, vergessen: So geht bei einer Bar-Mizwah-Feier manchmal vor lauter Festlichkeiten die Alijah LaTorah¹⁵עֲלִיָּה לַתּוֹרָה fast unter. Das haben wir in der Paraschah¹⁶פָּרָשָׁה der letzten Woche gelesen, als die Handwerker des Mischkans¹⁷מִשְׁכַּן
Stiftzelt sich bei Mosche Rabbenu beschwerten, dass Am Israel zu viel spendete (2. Buch Moses, 36:4)

In anderen Worten:

Der Weg ist nicht das Ziel - nur, wenn man das Ziel ständig vor Augen hat, ist man auf dem richtigen Weg!

Wald oder Bäume - was ist wichtiger?

Die letzten Wochenabschnitte des Buches Sch’mot beschreiben den Bau und die Ausstattung des Mischkan in akribischen Details - und die Frage ist, warum? Ist es nicht das Wichtigste, das es den Mischkan überhaupt gab? Warum diese Vertiefung ins Detail? Sieht man da nicht vor lauter Bäumen den Wald nicht?

Dazu gibt Rav Kook sz”l (in seinem Artikel Seronim - זֵרְעוֹנִים) eine sehr interessante Antwort:

Es gibt im Judentum Klalim¹⁸כְּלָלִים
allgemeine Prinzipien und Pratim¹⁹פְּרָטִים
Details. Ein Beispiel für ein Prinzip ist das 4. Gebot (“Gedenke des Schabbat-Tages, um ihn zu heiligen”), Beispiele für Pratim sind die Ge- und Verbote zu Schabbat.
In der Galut²⁰פגָּלוּת
jüdischen Diaspora, waren die Rabbiner besorgt, dass wir als jüdische Minderheit in einer fremden Gesellschaft die Pratim vergessen, und daher war ihr Fokus die Details. Später, mit dem Zionismus und der Gründung des Staates Israels war der Fokus auf Klalim, also große Prinzipien (wie man eine unabhängige jüdische Gemeinschaft leitet und organisiert) - dabei gingen die Pratim verloren.
Diese Unterscheidung ist ähnlich der Unterscheidung zwischen B‘Orot²¹בְּאוֹרוֹת (religiöser Eifer) und BaKelim²²בַּכֵּלִים (religiöse Routine): So ist ein Ba’al Tschuwah²³בַּעַל תְּשׁוּבָה zumindest am Anfang seiner Tschuwah - B‘Orot, und ist beispielsweise von KLAL des Kiddusch²⁴קִידּוּשׁ
Segensspruch über einen Becher Wein begeistert, ohne die Pratim (Masse des Kidduschbechers, in welchem Winkel man ihn hält, auf den Tropfen genau wie viel Wein oder Traubensaft man nach dem Kiddusch trinkt usw.) zu kennen. Umgekehrt ist jemand, der in einem sehr religiösen Zuhause, möglicherweise in einer Stadt, in der es keine nicht-religiösen Juden gibt, aufgewachsen ist, meist BaKelim, kennt also alle Halachot²⁵הֲלָכָה
zwingende Bestimmung; Gesetz.
plural: הֲלָכוֹת
Halachot des Kiddusch, aber es fällt ihm schwer, sich vom KLAL begeistern zu lassen.

Und die Moral von der Geschichte:

Ohne Bäume gibt es keinen Wald, ohne Wald sind die Bäume bedeutungslos. Wir brauchen beides!

Sch’mot - ein Rückblick

Wie gesagt, ist P‘kudej die letzte Paraschah des 2. Buch Moses. Kurz bevor wir Sefer Sch’mot verlassen, ein kleiner Rückblick:

• Statistik: 12 Paraschot²⁶פָּרָשָׁה
  Paraschah
  Wochenabschnitt.
  Plural: פָּרָשׁוֹת
  Wochenabschnitte, 40 Prakim²⁷פֶּרֶק
  Perek
  Kapitel
  Plural: פְּרָקִים und 1209 Psukim²⁸פָּסוּק
  Passuk
  Vers
  Plural: פְּסוּקִים
• Sch’mot wird auch “Sefer HaGalut weHaGeulah”²⁹סֵפֶר הַגָּלוּת וְהַגְּאוּלָּה
  Buch der Diaspora und Erlösung genannt - zu Recht: Sklaverei, Auszug aus Ägypten, 40 Jahre in der Wüste, 10 Gebote und 1 Mischkan.
• Getrübt wurde das durch eine der größten Sünden unseres Volkes: das Goldene Kalb. Jedoch vergibt HaSchem dem Volk Israel letztendlich, und es erhält nach den von Mosche Rabbenu zerbrochenen Gesetzestafeln noch einmal eine Chance - und ein weiteres Set Gesetzestafeln.

Am Ende jedes der Bücher Moses sagt man die Worte, die unser Volk heute mehr als lange zuvor hören und leben soll:

חֲזַק חֲזַק וְנִתְחַזַּק

Chasak, chasak v’nitchazek

Wörtliche Übersetzung:

Kraft, Kraft sollen wir schöpfen,

im Sinne:

Sei stark, halte fest und lass uns einander stärken.