Frag den Rabbi:
Allgemeine Halacha

Sehr geehrter Herr Rabbiner.

Der Sohn meines Nachbarn in der Synagoge hatte, als er in der Armee war, eine törrische Idee (nichnas bo ruach schtut) und er ließ sich eine Tätowierung auf seinem Arm machen. Jetzt schämt er sich mit dem Tattoo und will es mit einer Laserbehandlung entfernen. Auch sein Vater ist dafür.

Ich bin mir aber nicht so sicher – meiner Meinung nach ist nämlich das Ausbrennen des Original-Tattoos mit einem Laserstrahl genauso verboten wie das Verbrennen der Haut und es verstößt gegen Levitikus 19:28. „Ihr sollt kein Mal um eines Toten willen an eurem Leibe reißen noch Buchstaben an euch ätzen; denn ich bin der HERR.“

Darf er sich das Tatto also entfernen lassen?

Vielen Dank für Ihre Antwort.

Sehr geehrter Herr Buxbaum,

In Antwort auf Ihre Frage, ob der Sohn ihres Nachbarn sich eine Tätowierung entfernen lassen kann und ob dies nicht gegen das von ihnen zitierte Verbot in Leviticus (Vajikra) 19:28 verstöße, ist die Antwort: Ja, er kann es sich durch eine Laserbehandlung entfernen lassen.

Er sollte sich aber, bevor er sich dazu entscheidet zu seinem Vorteil bewusst sein, dass er mit der Tätowierung, so wie sie ist, kein Verbot überschreitet. Denn es besteht lediglich ein Verbot, eine Tätowierung (Ketowet Ka'aka) auf seinen Körper zu machen, oder dabei zu assistieren (Schulchan Aruch Yore Dea 180); Eine Tätowierung mit sich zu tragen ist nicht verboten.

Hat eine mögliche Entfernung ästhetische Gründe, so sind zwei Punkte zu beachten:

1. Selbst nach einer Laserbehandlung wird es Spuren geben,
    und
2. Eine Laserbehandlung muss von dem größten Experten durchgeführt werden, da sie großes Expertise verlangt.

Die Torah verbietet permanente Markierungen am Körper, da dies die Praxis von Götzendienern war, die damit ihre Unterwürfigkeit zu einem bestimmten Götzen manifestiert hatten (siehe Sefer Hachinuch). Doch wie gesagt, sobald man sie gemacht hat, was verboten war, wird es gänzlich gestattet sie zu tragen.

Alles Gute,

Rabbiner Daniel Schiffer

Kurze Frage, etwas, das mir Rosch HaSchana aufgefallen ist:

Beim 2. Tag sagte der Rabbiner vor dem Schofarblasen "Schechejanu" - das sagt man doch eigentlich nur, wenn man etwas zum 1. Mal macht?

Schalom Herr Goldberg,

Ihre Frage, in der sie fragen, warum der Baal Tokea (Schofarbläser) den Segensspruch Schehechijanu (in dem wir G-tt dafür danken, dass er uns Leben gegeben, uns am Leben erhalten und uns dieses Ereignis hat miterleben lassen) auch am zweiten Tag von Rosch Haschana aufgesagt hat, obwohl er ihn bereits am ersten Tag aufgesagt hat, lässt sich auf andere Teile von Rosch Haschana erweitern.

Es ist eine Meinungsverschiedenheit unter den halachischen (Gesetz) Autoritäten ob neben dem Schofarblasen auch bei Kiddusch in der zweiten Nacht, oder beim Lichterzünden, der Segensspruch Schehechijanu gesagt werden soll. Denn manche Autoritäten halten, dass dadurch dass die zwei Tage von Rosch Haschana wie ein langer Tag sind, es nicht notwendig ist nochmals Schehechijanu aufzusagen. Daher ist es der Brauch am zweiten Abend bei Kiddusch eine neue Frucht auf den Tisch zu legen, so dass der Segensspruch sich auch auf die Frucht bezieht (dasselbe geht auch mit einem neuen Kleidungsstück). Die endgültige Halacha ist aber, dass wir auch in der zweiten Nacht Schehechijanu sagen. Dasselbe gilt auch für Lichterzünden und Schofarblasen am zweiten Tag. Beim Lichterzünden soll man auch eine neue Frucht auf den Tisch legen, oder eine neues Kleidungstück tragen, und ebenfalls beim Schofarblasen, wenn möglich sollte der Baal Tokea ein neues Kleidungstück tragen (außer der erste Tag von Rosch Haschana ist Schabbat an dem man kein Schofar bläst, dann wird am ersten Wochentag Schofargeblasen und zum ersten Mal Schehechijanu gesagt.) (Kizur Schulchan Aruch, Siman 129, Halacha 23).

Schana Towa Umetuka,

Rabbiner Daniel Schiffer

Darf man Tehillim für Refua Schlema auch nachts sagen? Oder muss es am Tag sein?

Bitte Antwort mit Quellen belegen.

Koltuv,

BR.

Lieber Herr BR,

Man darf Tehilim für Heilung auch Nachts sagen. Der Kav HaChaim (kabbalistisches Werk) sagt im Namen vom Arisal (der zusammen mit dem Sohar die größte kabbalistische Autorität ist), daß man am Anfang der Nacht nicht Tehilim sagen soll, da es einen ungünstigen Effekt haben könnte. Sonnenuntergang bis halachisch Mitternacht werden dominiert von Gewura (Strenge).

Die Halacha selbst verbietet es aber nicht, und deswegen taucht das Thema auch nicht in der Mischna Berura zum Beispiel auf (und es gibt daher keine Quelle). Die Argumentation ist, dass die Torah Schebichtav, die schriftliche Torah jederzeit studiert werden darf. Die weitverbreiteste und schlussendliche Halacha nach der man sich in chassidischen und sefardischen Kreisen führt ist jedoch, dass wir nachts keine Tehiliim sagen, für eine Heilung dies jedoch gestattet ist. Kurzum, es richtet sich danach zu welcher Gruppe sie gehören -- Chassidisch oder nicht-Chassidisch.

Alles Gute,

Rabbiner Daniel Schiffer